Are you the publisher? Claim or contact us about this channel


Embed this content in your HTML

Search

Report adult content:

click to rate:

Account: (login)

More Channels


Channel Catalog


Channel Description:

АРХИТЕКТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ - LiveJournal.com

older | 1 | .... | 234 | 235 | (Page 236) | 237 | 238 | .... | 296 | newer

    0 0


    01 Николаевский Черноостровский монастырь находится в городе Малоярославце Калужской области. (GPS Координаты: 55.015811, 36.461941)



    02 Официально принятой датой первого упоминания Малоярославца считается 1402 год.


    03 Монастырь расположился на высоком берегу реки Лужи (приток Протвы), на вершине, так называемой, Особной горы, иначе называемой Чёрным Острогом.


    04 Отсюда и название монастыря (Черноострожский со временем трансформировалось в Черноостровский).


    05 Обитель сильно пострадала в 1812 году в ходе сражения за Малоярославец.


    06 По личному распоряжению императора Александра I над вратами монастыря были оставлены следы французской шрапнели.


    07 Эти следы пуль и снарядов того времени сохранились до сих пор.


    08 Интересно, что написанный в 1812 году лик Христа над вратами монастыря не пострадал, хотя и был со всех сторон окружён выбоинами.

     
    09  В 2009 году над вратами была установлена новая икона Спасителя «Спас Нерукотворный».


    10 В 1813 году по распоряжение Александра I началось новое восстановление Черноостровского монастыря - теперь уже как памятника событиям 1812 года.


    11 В 1813 году построено здание братских келий, в 1814 году  Корсунская церковь, в 1821 году - Святые врата с колокольней.


    12 На протяжении 1813-1839 годов был заново выстроен, а в 1843 году освящён монументальный Никольский собор (архитектор - Витберг).


    13 В 1918 году монастырь был закрыт.


    14  С 26 декабря по 8 января местная Чрезвычайная комиссия произвела здесь несколько обысков, в результате которых было конфисковано всё имущество монастыря.


    15  Настоятель монастыря, архимандрит Илия, был помещён под домашний арест и в марте 1919 года выселен из обители.


    16 До 1926 года оставался действующим только Никольский собор.


    17 В 1920-е годы в нём располагался педагогический техникум, а в здании собора - музей.


    18  После 1950 года здания бывшего монастыря были превращены в квартиры.


    19 В 1991 году здания Николаевского Черноостровского монастыря передали Калужской епархии.


    20 Ныне это действующий монастырь.


    21


    22


    23


    24


    25


    26 И напоследок немного фотографий февраля 2009 года, так как сейчас закрыт вход к святому источнику.


    27


    28


    29 Река Лужа

    0 0

    1) Все мы слышали о недавней инициативе столичных властей снести все оставшиеся 4,5-этажки в Москве, которых в городе осталось 113 на март 2017 года.

    В районе метро Академическая позади памятника Дядюшке Хо на улице Гримау находятся два дома под номерами 14 и 16, являющиеся исторически первыми хрущёвками в бывшем СССР 1958 года постройки работы архитектора Виталия Лагутенко, деда солиста группы "Мумий Тролль"Ильи Лагутенко, - детища постановления ЦК КПСС от 4 ноября 1955 года "Об устранении излишеств в проектировании и строительстве".
    IMG_0428.JPG

    Рассказ и 14 фото у меня в журнале.

    0 0

    DSC04839.JPG

    Один из самых оригинальных храмов Смоленщины.

    Подробнее ...

    0 0

    Оригинал взят у m_a_d_m_a_xв Наследие. Острог. Замок. Часть 1. Взгляд с небес.



    Эту статью я хочу посвятить нашим уважаемым донаторам и друзьям. Спасибо. С Вами мы все сможем сделать и преодолеть...




    Острог - райцентр на юге Ровенской области. Уже от самого названия города веет чем древним - и название, как и сам город, путешественника не обманет. Не зря здесь в 1981 году был создан Государственный историко-культурный заповедник.
    В летописях Острог впервые встречается под 1100 годом в Ипатьивськой летописи, хотя поселение, несомненно, возникло намного раньше.

    Дальше еще есть




    ну как то так =))

    0 0

    Оригинал взят у aritkinв Усадьба Глухово. Тверская область.



    Церковь Дмитрия Ростовского.

    Усадьба Глухово расположена на юге Торжокского района, в 40 километрах от районного центра, на берегу реки Тьмы. Село Глухово перешло в начале XVIII века к помещикам Ртищевым от бояр Шишковых.

    В 1777 году на средства Якова Петровича Ртищева на территории усадьбы была построена деревянная церковь во имя Илии Пророка с приделом Святителя Николая, Более века усадьба переходила по наследству в роду Ртищевых, пока Дмитрий Яковлевич Ртищев, не имевший детей, не оставил в 1847 году завещания, передав поместье и землю своим крестьянам. Кроме того, по этому же завещанию Дмитрий Яковлевич отпустил «в звание свободных хлебопашцев» доставшихся ему по наследству крестьян, причисленных к селу Глухову, «с женами их, детьми, внуками, приемышами обоего пола...» «Дворовым людям моим предоставляю я, со дня смерти моей, полную свободу».

    Весьма интересно и то, что Дмитрий Яковлевич не просто завещал имение крестьянам, но «учинил с ними договор», согласно которому крестьяне, в свою очередь, обязуются не только «во всю жизнь помещика оставаться в полном повиновении его, как доныне было, предоставляя ему власть назначать из среды рекрутов», но и содержать принятые в собственность имение, дом и господские заведения в порядке.

    «...Мы, увлекаясь благодарностию желаем, чтоб место сие, освященное для нас благотворительною его жизнию в течение 52 лет его управления, оставалось навсегда в теперешнем благоустроенном виде, как знак любви и благодарности нашей к нему...»

    Через два года после смерти Дмитрия Яковлевича, в 1855 году, крестьяне села Глухова из кирпича главного барского дома начали возводить церковь во имя святого Дмитрия Ростовского, которая была освящена в 1875 году.

    Сейчас усадьба разделена дорогой на две части. Сохранились церкви, пейзажный парк, башня ограды и два флигеля барского дома.
    Село Глухово, несомненно, принадлежит к старинным селам Новоторжского края новгородских владений на Старицком рубеже, вошедших вместе с Новгородом в Московское государство. Его древность отчасти подтверждается сохранившимися в селе старинными могилищами. Вначале село принадлежало, вероятно, кому-нибудь из рода бояр Шишковых, впоследствии перешло к помещику Ртищеву, потомок которого Дмитрий Яковлевич Ртищев, умирая в 1853 году, отказал все свои земли и усадьбу с постройками, красивой архитектуры, в собственность крепостным крестьянам, которых щедро наделил землей. Но эти крестьяне, как говорят, позабыли своего благодетеля-помещика, и ничем не выражена до сих пор их благодарность, даже не служится о нем панихида.

    По генеральному межеванию 1774 года село Глухово с сельцом Кошельково и деревнями Скоморохово, Татьянино и Новая с пустошами числилось за помещиком Яковом Петровичем Ртищевым.

    В селе Глухове, как видно из межевания 1838 г., были еще две усадьбы: штабс-капитана Афанасия Федоровича Шишмарева и поручика Николая Федоровича Шишмарева, в каковые входило сельцо Поречье и др.

    Барская усадьба Ртищева была обнесена высокой и красивой, вроде монастырской, стеною, от которой одна башня сохранилась до настоящего времени, которая своею оригинальностью заставляет обращать внимание всякого путника. Из барских построек уцелели два кирпичных здания, занятые одно земской школой, а другое - церковным сараем. Около деревни сохранился барский, специально приспособленный для разведения рыбы садок, дно и откосы которого выложены камнем. Садок этот, как говорят, разделялся для каждой породы особыми железными сетками. В настоящее время вода из садка спущена и он представляет собой болотистый овраг.

    Источник:http://tverskaya-gubernia.ru/noble/item/195-glukhovo





    Флигели.



    Башенка, которая осталась от каменной стены усадьбы.





    0 0


    Церковь Михаила Архангела находится в селе Красное в Калужской области. (GPS Координаты: 55.208019, 36.446587)



    01 Храм построен в 1910 г. Иваном Васильевичем Зембулатовым  на месте деревянной церкви.


    02 Храм оставался действующим до 1959 г. В 1991 г. решением Калужского облисполкома храм был принят на государственную охрану как памятник архитектуры местного значения. В безвозмездное пользование Калужской епархии храм передан  24 ноября 1994 г.

    0 0

    За последние две-три недели мы получили немало обращений, в которых спрашивают, а иногда и возмущаются, почему мы никак не освещаем новости, которые последнее время привлекли внимание многих ростовчан благодаря некоторым материалам СМИ, публикациям в Интернете. Речь идёт, прежде всего, о Домике Врангеля, «Московской», Парамоновских складах, подземных переходах в Ростове-на-Дону и «Круглом доме» в Таганроге.
    Но раз эти вопросы вызывают столь «животрепещущий интерес» у посетителей нашего сайта, мы не можем не высказать нашу позицию относительно этих «новостей».
    Во-первых, это всё особыми «новостями» не является. А, во-вторых, и это главное, все эти новости преподносятся так поверхностно, легковесно, без, даже, попытки понять причины появления «новостей» такого рода и, тем более, попытки предложить хоть какие-то варианты решения проблем, стоящие за этим «новостями.
    С нашей точки зрения эти «новости» ничего не добавляют к пониманию реального состояния проблемы сохранения культурно-исторического наследия. А, даже, скорее, мешают решению этих проблем. Все поговорили, пообсуждали вопросы в «публичной сфере», типа, приобщились к делу защиты памятников истории и культуры. - И успокоились. А проблемы остались. И никакого нового их решения не появилось.

    Керамические панно подземных переходов Ростова-на-Дону.

    Начнём с самого простого вопроса – подземных переходов. Ещё когда эта проблема появилась почти три года назад в связи с, вдруг, объявленной реконструкцией подземного перехода на Большой Садовой и Ворошиловском, стало ясно, что реальный вариант спасения уникальных керамических «полотен» наших подземных переходов – это включение их в список объектов культурного наследия. 21 июня прошлого, - 2016, - года Постановлением областного минкульта № 247 керамические панно одного из переходов – того, что на Будёновском у Центрального рынка, - получили статус выявленного объекта культурного наследия.
    Но что это реально изменило?
    Здесь возникает целый ряд вопросов.
    Подробности.

    0 0

    Оригинал взят у m_a_d_m_a_xв Наследие. Острог. Замок. Часть 2. Взгляд с земли.

    початок тут/начало здесь

    напоминаю, там где это возможно, по клику смотрим большие картинки...

    Важнейшей архитектурной доминантой города является замок князей Острожских - настоящая жемчужина древнерусского фортификационного искусства (ул. Замковая, 5). Именно здесь, в замке, где обнаружены и остатки древнерусского городища, начал свое развитие Острог. Его первые деревянные укрепления, построенные еще в домонгольские времена, были полностью уничтожены татарскими ордами в 1241 году. И уже в первой половине следующего столетия первый исторически известный князь из династии Острожских - Даниил (умер около 1386) - восстанавливает на Судебной (замковой) горе разрушенные сооружения. Позже они не раз достраивались и перестраивались, и все равно сохранили суровый вид средневековья.



    Дальше еще есть




    ну как то так =))

    0 0

    Оригинал взят у aritkinв Дмитров. Борисоглебский мужской монастырь.



    Борисоглебский монастырь документально известен с 1472 г. Небольшой пригородный, он поддерживался вкладами удельных князей, затем московских государей и частных лиц. С 1652 по 1664 г. был приписан к новгородскому Архиерейскому дому, с 1682 г. - к Заиконоспасскому монастырю в Москве. Первое каменное сооружение - собор - появилось в монастыре в первой трети XVI в. Остальные постройки до 70-х гг. XVII в. оставались деревянными. Сформировавшийся к середине XVIII в. небольшой архитектурный комплекс в целом сохранил свою композицию. Утрачены лишь обветшавшие хозяйственные строения, восточные кельи и сильно перестроенная в 1791 г. больничная Покровская церковь 1702 г., стоявшая у северной монастырской стены. В XIX в. появился новый дом настоятеля, в начале XX в. - скромный административный корпус.




    Храмы и часовни монастыря:

    1. Cобор свв.кн. Бориса и Глеба 11. Монастырская постройка
    2. Колокольня Собора свв.кн. Бориса и Глеба 12. Монастырская постройка
    3. Надвратная церковь свт. Николая Чудотворца 13. Монастырская постройка
    4. Часовня Сошествия Святого Духа 14.Административный корпус( начало XX в.)
    5. Водосвятная часовня 15. Южные ворота
    16.Восточные ворота
    Другие постройки монастыря:

    6. Братский корпус (XVII в.)
    7. Дом Духовного правления (начало XX в.)
    8. Настоятельский корпус (XIX в.) 17. Памятник свв. кн. Борису и Глебу (2006 г.)
    9. Монастырская постройка 18. Стены и башни ограды ( XVIII)
    10.Монастырская постройка 19. Стены и башни ограды (XVII-XVIII вв.)





    Надвратная церковь Николая-Чудотворца и водосвятная часовня.





    Монастырские постройки.



    Часовня Сошествия Святого Духа и Поклонный Крест.



    Cобор свв.кн. Бориса и Глеба и Часовня Сошествия Святого Духа.

    Борисоглебский монастырь документально известен с 1472 г. Небольшой пригородный, он поддерживался вкладами удельных князей, затем московских государей и частных лиц. С 1652 по 1664 г. был приписан к новгородскому Архиерейскому дому, с 1682 г. - к Заиконоспасскому монастырю в Москве. Первое каменное сооружение - собор - появилось в монастыре в первой трети XVI в. Остальные постройки до 70-х гг. XVII в. оставались деревянными. Сформировавшийся к середине XVIII в. небольшой архитектурный комплекс в целом сохранил свою композицию. Утрачены лишь обветшавшие хозяйственные строения, восточные кельи и сильно перестроенная в 1791 г. больничная Покровская церковь 1702 г., стоявшая у северной монастырской стены. В XIX в. появился новый дом настоятеля, в начале XX в. - скромный административный корпус.

    Композиционным и художественным центром монастыря служит собор Бориса и Глеба, выстроенный до 1537 г. В середине XVII в. к нему примкнули западная паперть и трехъярусная шатровая колокольня с боевыми часами. В 1656 г. женой стольника А.И.Чаплина у юго-западного угла здания поставлен миниатюрный одноглавый Алексеевский придел. В конце XVIII в. кровли собора, верх колокольни и паперть подверглись переделкам. Прежний облик древней части памятника возвращен в 1900-х гг. Под наблюдением И.П.Машкова разобрано устроенное в 1778 г. ярусное завершение барабана, сделана новая глава, восстановлено позакомарное покрытие.

    Кирпичный на белокаменном подвале собор, яркий образец московской школы начала XVI в., представляет собой четырехстолпный, ныне одноглавый крестовокупольный храм с тремя пониженными апсидами равной высоты. До середины XVIII в. он имел вторую главу над Вознесенским приделом, находившимся в южной апсиде. Собор перекрыт коробовыми сводами с пониженными подпружными арками, подвал - крестовыми. Фасады расчленены лопатками на три неравные, обрамленные филенками прясла. Полукруглые закомары с тонким профилем отделены от поля стен нарядным карнизом с "городками"и геометрическим орнаментом из круглых отверстий. Эти мотивы, частью переходящие на объем колокольни, были повторены в завершении барабана и апсид. Входы обрамляют белокаменные перспективные порталы с килевидным верхом, "дыньками"и сноповидными капителями. Возле западного портала в стену был вмонтирован надгробный резной каменный крест 1467 г., ныне переданный в местный историко-художественный музей.

    Внутренние членения собора не отвечают внешним. Благодаря широкой расстановке столбов в интерьере господствует высокое подкупольное пространство. Западные столбы стоят на пьедесталах. Пяты арок отмечены профильными карнизами из белого камня. Настенная живопись, выполненная впервые в 1824 и поновленная в 1887 и 1901 гг., забелена. Иконостас отсутствует.

    Архитектура Алексеевского придела отвечает своему времени. Особенно интересен нарядный западный портал, обильно украшенный резными кирпичными деталями. Разностильные формы паперти отражают этапы ее переделок.

    Комплекс Святых ворот, обращенный к бывшей дороге в Троице-Сергиев монастырь, сложился в XVII-XIX вв. Двухэтажное кирпичное здание вначале совмещало функции трапезной церкви с композицией надвратного сооружения. Выстроенный в 1672 г. нижний ярус с однопролетными воротами, сводчатыми чуланами и пекарней в 1685-1687 гг. завершила небольшая бесстолпная одноглавая Никольская церковь с развитой апсидой, трапезной и папертью. В 1834 г. к зданию примкнул с севера равновеликий ампирный придел, объединенный в 1852 г. с помещениями старой постройки арочными проходами. В результате две стены древнего храма были заменены столбами, устроено новое крыльцо. В 1887 г. Никольская церковь поверх лоткового свода получила завершение ложным куполом и новый барабан с главой. Несмотря на многочисленные переделки здания, на его фасадах видны остатки декора XVII в.: ряд мелких венчающих кокошников и килевидные оконные очелья. Внутреннее убранство утрачено.

    Братские кельи в два этажа в основном сооружены из кирпича в последней трети XVII вв., верхний этаж частично деревянный. Здание изменено позднейшими ремонтами. От его прежних архитектурных форм сохранились наружные лопатки и карниз с поребриком. Под штукатуркой скрываются остатки срубленных наличников с фигурным тимпаном. Внутренняя планировка новая. Сводчатые перекрытия заменены балочными.

    Двухэтажный кирпичный оштукатуренный Настоятельский корпус с коридорной системой в обоих этажах и лаконичными ампирными фасадами характерен для монастырского жилья первой половины XIX в.; выстроен, по-видимому, по "образцовому"проекту - цоколь, подоконники и междуэтажный пояс - из белого камня, сильно вынесенный венчающий карниз - деревянный. Лишенные наличников окна ритмично членят гладкие плоскости стен. Во втором этаже есть угловые кафельные печи, на потолках - тянутые карнизы.

    Духовное правление, смежное со зданием келий, самостоятельного значения в ансамбле монастыря не имеет. Небольшой двухэтажный красно-кирпичный корпус выстроен по проекту П.А. Ушакова в 1902 г. на средства Е.С. Ляминой. Планировка основана на коридорной системе. В трактовке национальных форм сдержанной наружной обработки чувствуется влияние архитектуры модерна.

    Не имевшая оборонного значения кирпичная ограда высотой около 4, толщиной 0,9 м, с четырьмя круглыми башнями по углам выстроена в 1685-1689 гг., неоднократно ремонтировалась. Кроме главных Святых ворот в южном прясле имеются вторые, передние, а в северном - задние ворота. В стены встроены жилой и административный корпуса.

    Источник:http://sobory.ru/article/?object=00399




    0 0

    Оригинал взят у ser_rubtsovв Покровская церковь в Лапотково

    Село Лапотково находится примерно в 40 км от Тулы. На его окраине находятся скрытые растительностью руины храма Покрова Пресвятой Богородицы, который получил свой окончательный вид после посещения его в 1776 году Императрицей Екатериной II, но об этом чуть позже.



    Дата первоначального появления в селе Лапотково храма неизвестна, но сохранилась информация, что он здесь был еще в 1694 году, когда данным место владел князь Иван Шаховский. В своем первом исполнении он был небольшим и тесным, что, возможно, было достаточно для тогдашних нужд, однако с переходов села во владение помещиков Лазаревых, церковь стала обогащаться и расширяться.



    Иван Лазарев стал известен императрице Екатерине II, так как он был связан с крупным алмазом Российской империи, который в свое время носил имена «Дерианур» («Море света»), «Амстердам», «Лазарев» и, наконец, «Орлов». Поэтому не удивительно, что, проезжая по дороге, которая является современной трассой М2, она при вынужденной остановке гостит именно у него в Лапоткого. Кроме этого Екатерина присутствует на службе в Покровской церкви и под впечатлением от богослужения жертвует деньги на расширение храма.

    Сейчас нас встречают остатки того, что было построено в то время:



    Попасть внутрь было решено через пристройку в левой части, внутри она уже начинает походить на лес:



    В самом храме пока не выросли деревья:





    Кто-то принес иконы:



    И пластиковые бутылки:



    Самое интересно для меня то, что на стенах сохранились старые росписи:













    Вот так забавно, что в какая-то небольшая сельская церквушка в Щекинском районе Тульской области имеет такую интересную историю, в которой присутствует сама Екатерина II. Но это все равно не мешает ей превращаться в руины:



    Координаты храма в Лапотково: 53.839902, 37.436851

    [Добавляйте меня в друзья в ЖЖ]или на Enjourney.

    Дружим с мной в социалочках: Instagram, Facebook, Вконтакте, Twitter, Periscope.





    0 0

    Диакон Георгий Малков

    Русская народная линия,
    19.01.2011

    Так может ли коммунист и как - стать союзником православного русского человека?

    Еще и еще раз о коммунистической идеологии и «церковности» современной КПРФ…

    15 января с. г. на РНЛ была опубликована статья иеромонаха Нектария (Головкина) «Коммунистам нужно окончательно расстаться с безбожием», предваренная фразой от Редакции: «Известный священник размышляет о сущности коммунистической идеологии и о дальнейших перспективах КПРФ ...»

    Что ж, в связи с высказанной досточтимым о. Нектарием мыслью о том, что при освобождении коммунистической идеологии от пут атеизма отдельные члены КПРФ смогут в перспективе стать союзниками церковно-патриотических сил России в деле ее возрождения как подлинно русского имперского государства, считаю необходимым в известной степени поддержать подобные благие устремления о. Нектария.

    Сложнее - когда речь идет о духовном преображении партии в целом, на что, как можно понять из статьи о. Нектария, он также питает какие-то надежды в будущем.

    Но устремления - это всё же еще не надежды, и по отношению к партии в целом я таких надежд отнюдь не испытываю.

    Ибо здесь неизбежен дальнейший вывод: в случае осуществления сколько-нибудь широкого и всеобъемлющего процесса такой внутренней партийной «перестройки» - последовательно фундаментально-мировоззренческого порядка - коммунистическая партия, естественно, должна вовсе прекратить свое существование, став одной из партий народно-социалистического толка - и не более того! Однако надеяться на это пока явно не приходится.

    И скажем себе честно - надежда на подобное преображение наследников «великого Ленина» - не только близка к нулю, но скорее уж переходит в пространство «мнимых чисел».

    Ибо настоящие коммунисты в принципе не могут расстаться с безбожием! Или - или!

    И одно из доказательств тому - наша сегодняшняя жизнь.

    Ведь именно поэтому - как и более девяноста лет назад, когда Святой Патриарх Тихон обращался со своими увещеваниями к строителям «новой жизни», говоря, что «Без Бога строится Русское Государство», - так, по сути, и сегодня страна наша продолжает в целом оставаться не просвещенной Божиим Евангельским Светом, не живет по евангельским законам и не жаждет всею душой благодатной помощи Божией - а потому вполне заслуженно и не получает ее.

    Ибо и сегодня правят Эрэфией те же «пост-коммунистические» по внутреннему своему духу, абсолютно беспринципные безбожники, сколько бы они ни пытались убеждать и самих себя, и нацию в их якобы даже «православности». И здесь никак не помогут взаимные заигрывания их с, так сказать, ведущими представителями командных земных вершин нашей Церкви.

    Ведь не возвышенные слова, а мирские государственные дела их идут вслед за ними... А дела эти, ими возглавляемые, преимущественно оказываются, увы, делами нехристианскими - и ни к какому христианству даже отделенного отношения по большей части никак не имеющими!

    «Без Бога строится Русское Государство» - во многом, увы, и сейчас...

    Никакого Бога нет в безбожном, бесчеловечном шабаше нынешней «российской» «экономики»; Его нет и в основных направлениях всё еще остающейся в корне асоциальной, по сути, государственной политики; Бога нет, по большей части, в детских садах и школах (а если где-то изредка и встречается - то, так сказать, почти «прикровенно»); без Него пока обходится и значительная часть студенчества, всё еще воспитываемая в традициях якобы «научного» атеизма; Его, как правило, всё еще нет в до сих пор «полусоветской», а вовсе не русской! - и «духовно», и идеологически (по духу рабства и унижения человека) - армии...

    Чувства Живого Бога нет в общественной и - в значительной мере - также и в повседневной частной жизни: ну многие ли наши сограждане начинают и заканчивают свой день с молитвы; хотя бы крестятся перед едой, благодарно поминая ее истинного «подателя - Бога», или творят, как положено православному христианину, крестное знáмение, проходя или проезжая - мимо Божия храма?

    Но разве читал кто-нибудь из нас необходимо трезвые (в том числе и в политическом смысле!), духовно выверенные послания наших иерархов о тех сторонах российских общественных процессов, где политиканы (например, «евразийцы» и коммунисты оппортунистического толка - в духе Зюганова) спекулируют на имени Церкви?

    Разве читал кто-нибудь в церковных документах, обращенных сегодня ко всему народу, например, о полузабытом ныне всеми патриаршем и соборном анафематствовании 1918 года коммунистической идеологии и ее приверженцев, никогда Церковью не отменявшемся и поныне ведь распространяющемся на того же Зюганова и его сотоварищей?

    И нелепо предполагать, что сокрытие слова Правды Божией о духовных преступлениях большевизма может способствовать какому-либо умиротворению нашего общества, продолжающего во многом все еще болеть застарелыми болезнями коммуно-советизма.

    Напротив, продолжающееся молчание (или, скажем, дипломатичное полуумолчание) Церкви о прежде всего именно антихристианских основах большевицкого строя СССР и всей сути коммунистической идеологии лишь способствует подспудному латентному сохранению у нас и даже порой рецидивам этой духовной чумы XX века.

    Однако разве слышал кто-нибудь из нас под сводами, например, московского храма Христа Спасителя (один раз уже уничтожавшегося большевиками!) от кого-либо из высших наших архипастырей горящее слово (в духе того же протоиерея Иоанна Восторгова, известного антиреволюционного проповедника и новопрославленного мученика, убитого коммунистами) - с не политическим, а именно духовным обличением «верных ленинцев», пытающихся и сегодня соблазнять своей богоборческой мерзостью души немалого числа наивных и духовно еще неопытных русских людей?

    И разве стыдит кто-нибудь из наших архипастырей и пастырей в своих проповедях, разве лишает Св. Причастия - как за страшный, смертный грех против Самого Духа Святого - тех из наших соотечественников, кто, считая себя православными, то есть чадами Церкви, продолжают (пусть и из справедливых протестных соображений) предательски голосовать на выборах в различные властные структуры - как частные граждане - за врагов Божиих, коммунистов, этих палачей и наследников (!) палачей (как бы они ни пытались лукаво «откреститься» от этого) той самой Русской Церкви Христовой, к которой такие граждане вроде бы считают себя принадлежащими?

    Не понимают наши «патриоты» прежней еще «выделки», что нам нужна Россия - без всё еще и поныне ядовитого наследия большевиков, всегда ненавидевших и продолжающих ненавидеть настоящую Русскую (а не выдуманную ими по коварной, марксистско-ленинской, антироссийской подсказке, некую «всесоюзную») землю.

    Пока же мы не откажемся от духовной отравы пост-коммунизма, не произойдет и материального возрождения страны, ибо только при таком очищении самого духа России в ней и могут появиться подлинно ответственные, бесстрашные и мудрые - не человеческой, а Божией мудростью - истинные радетели о русском народе и своей православной Родине.

    О сегодняшнем же дне Церковь только и может сказать искренними словами известного своего пастыря, протоиерея Василия Ермакова: «Мать-Россия страдает от внутренних неурядиц. Ее терзают злодеи, которым важны не честь, слава и благополучие России, а личная слава и властолюбие» (Тернистым путем к Богу. СПб.: Издательство «Русская Классика», 2007).

    По существу, и сегодняшние коммунисты, и их последыши, пребывающие и поныне на многих ключевых постах власти в Эрэфии, являются не менее антирусскими активистами, чем тот же известный янки-русофоб, вдохновитель антироссийских политических программ всей мировой закулисы З. Бжезинский: ведь и для них, и для него более всего неприемлема именно Православная Святая Русь - как самое сердце России!

    Еще более опасны сегодняшние коммунисты (и откровенные, и скрытые - под маской «демократической» власти) тем, что, при сохранении ими всеми своих прежних антихристианских идеологических платформ, лукаво пытаются утверждать: все они, конечно же, «за народ» (в том числе и за «верующих») и что ныне даже коммунистическая партия вовсе и не против православной составляющей российского общества.

    Но кто ныне из разумных людей поверит этим большевицким, сугубо тактического характера, лживым политиканским сказкам?

    Разве слышал кто-нибудь от них - всех этих Анпиловых, Зюгановых, Купцовых - хоть какие-то покаянные слова сожаления, признающие вину их «духовных» отцов, «верных ленинцев», в убийстве теми на протяжении десятилетий миллионов граждан России - в том числе и за принадлежность их к христианской вере?

    Разве громогласно отказались они от гнуснейших издевательств их Маркса и их «Ильича», которые те высказывали в адрес люто ненавидимого ими, как они говорили, «Боженьки» - этого, по их людоедски примитивным понятиям, покровителя всех «эксплуататоров трудового народа»?

    Тем не менее, они все еще лицемерно рядятся в личины русских патриотов, продолжая притом бороться, например, за сохранение в Москве - том городе, где они и взорвали сотни православных храмов - бесовского мавзолейного капища с мумией их главаря, «плевавшего», как он сам говорил, на Россию?

    Заметим, что в свое время еще историк и политолог В. Семенко совершенно верно подчеркнул: «Мавзолей есть отнюдь не археологическая, но глубинная метафизическая и религиозная проблема» (Семенко В. Время Церкви. М., 1998. С. 122). При этом он точно же и обозначил, почему нынешние власти РФ не ликвидируют гнусного содержимого мавзолея: «...не делают они этого по простой причине - в силу своей органической, генетической духовной связи со своими предшественниками. Либеральный необольшевизм (вне всякой зависимости от его поверхностных идеологических масок) в своей духовной метафизической глубине мало чем отличается от тоталитарного большевизма, хотя на поверхности политической суеты это может и не осознаваться.... Это для них, недавних убежденных коммунистов (оставшихся, по большому счету, атеистами), для тех, кто ныне «управляет» Россией, проблема Мавзолея является плодом чисто политических спекуляций, политической игры с нынешними коммунистами... Но в глубине души - в таком ли уж разладе с их глубинным «коллективным бессознательным» находится сатанинский культ, воплощенный в Мавзолее?... Дедушка-то умер, а дело - того... Сами знаете... Людоедский облик нынешнего и предыдущего режимов вполне схож» (Там же. С. 122-123).

    И подобно прежним последователям дедушки Ленина, этим разорителям Русской государственности, разве не коммунисты принимали самое активное участие в дальнейшем ее разорении - за последние полтора десятилетия?

    Разве не КПРФ на первых порах выступила лучшим другом дудаевцев и басаевцев, выступая чуть ли не вместе с «Иудушкой»-Ковалевым в защиту чеченских сепаратистов?

    И разве не КПРФ, с полным равнодушием к судьбе русских на Украине, предательски поддержала абсолютно «антироссийскую» ратификацию договора последней с Россией, проведенную ельцинской, проституирующей в основной своей массе, Думой? А ведь эта ратификация подтвердила границы, в свою очередь вытекающие из столь же предательских Беловежских соглашений, наплевав на святыню России - Севастополь и на 2 миллиона русских в Крыму (незаконно «приписанном» Хрущевым к Украине - пусть и в рамках единого тогда государства). Тем самым эта ратификация фактически бросила на произвол судьбы и 12 миллионов русских в части Левобережной Украины, в Донбассе и на побережье Северного Причерноморья, никак не обеспечив гарантий их этнокультурных прав!

    Как и всегда прежде, и здесь проявилась традиционное для большевиков (не на словах, а на деле) полное пренебрежение интересами русского народа, почти вот уже вековое его предательство...

    И какими же они могут быть союзниками нам, православному народу и Церкви Христовой, когда они и сегодня продолжают присягать дьявольскому «делу великого Ленина»?

    Напротив, со стороны Церкви к ним вполне теперь - после освобождения ее от их власти - приложимо и даже, по-видимому, необходимо применение чисто «акривийного» церковного подхода, а именно реального строгого осуществления в жизни анафемы, наложенной на коммунистов и всех сотрудничающих с ними и поддерживающих их еще Поместным Собором 1918 года!

    Нам нужно не выискивать в их среде каких-то «союзников-патриотов» - до тех пор пока они остаются приверженцами безбожных ленинских идей (при отказе от них - другое дело!) - а со всей строгостью церковных канонов категорически отрицать наличие у сознательных приверженцев коммунистической идеологии подлинно положительных общественных идеалов - более того, служителям Божиим следует буквально кричать на всех российских перекрестках (если они ратуют за возрождение христианского духа нации) равно об антихристианской и антироссийской безбожной сущности как либерастов-«демократов», захвативших сейчас власть в России, так и коммунистов, по сути и подготовивших - кто своим предательством, кто своим привычным рабским молчанием - нынешнее падение страны в сатанинскую пропасть антирусского неофеодализма (выдаваемого властью якобы за «демократию» и чуть ли не «народный капитализм»).

    Это, возможно, будет не слишком политкорректно, но зато вполне уж по-христиански...

    ...«Современные» коммунисты, конечно же, не чета их более принципиальным и более злобесным духовным предкам - от Ленина с Троцким до Сталина с Берией и Хрущевым...

    Но и сегодня им всё еще кажется, что они остаются патриотами той Земли, которая, однако, лишь только терпела почти целый век их присутствие на себе. И, как и прежде, каждый партиец-коммунист даже по сию пору «и сам обманываться рад» в своем якобы «русском» патриотизме!

    При таком самообмане им, естественно, вполне годится в качестве патриота Великой России и такой политический лицемер как Г. Зюганов, которому ничего не стоит, заявляя себя нынешним главным большевиком и якобы «верным ленинцем», «удивлять всех сообщением (по выражению одного из современных журналистов), что одна треть нынешней КПРФ - верующие» (Ципко А. Отечестволюбие. Смена вех: православная любовь к Родине побеждает патриотизм ленинцев // «Литературная газета». 27 апреля - 5 мая 2005 г. № 17-18. С. 3).

    Иной «розовый патриот», может быть, и не смог удержаться от слез умиления, прочитав эту строчку «удивленного» журналиста; однако автор этих строк всё-таки решительно тут устоял, ибо он знает истинную политиканскую цену подобным словам очередного партийного функционера.

    Уж автор-то хорошо помнит о том, как столь любимый тов. Зюгановым «Ильич» призывал своих истинных соратников к «штурму неба».

    Не Ленину ли принадлежат вот такие перлы коммунистической «мысли»: «...Всякий боженька есть труположство...» или «...Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством» или «Религия - род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ» или, наконец: «Всякая религиозная идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье с боженькой есть невыразимейшая мерзость... самая опасная мерзость, самая гнусная зараза»? (Вот то истинное «писание» от Ленина, которое и должно лежать на коммунистическом сатанинском «алтаре» перед тов. Зюгановым, коль уж он клянется в вечной верности «Ильичу» и считает его своим «духовным отцом»!).

    И разве не Лениным было заповедано коммунистам (в том числе, надо полагать, и всем нынешним) - как марксистско-ленинская установка «на вечные времена»: «Мы должны бороться с религией. Это - азбука всего материализма и, следовательно, марксизма»?

    То-то незабвенный Ильич, наверное, обиделся в своей преисподней на эту новую «кокетку с религиозным дурманом», тов. Зюганова, подзабывшего столь азбучные «истины» подлинного коммуниста: еще и скажет, пожалуй, при будущей встрече, что того попросту нужно с членами его ЦК за их мелкобуржуазный ревизионизм и «труположское» поклонение «боженьке» (вместо того, чтобы расстреливать всю эту поповскую сволочную публику!) каждый день «вешать, - как он пошучивал в своих записочках товарищам по партии, - на вонючих веревках».

    Впрочем, удивляться нынешней, чуть ли не, как оказывается, вполне позволительной теперь для КПРФ её «христианской» революционной «платформе» не приходится.

    Всё это лишний раз подтверждает, что коммунисты всегда были и остаются глубочайшими лицемерами-«прагматиками». И если в свое время Ленин, беседуя с Милютиным, Красиным и другими большевиками, говорил, обсуждая проблему электрификации: «Электричество заменит крестьянину Бога. Пусть крестьянин молится электричеству; он будет больше чувствовать силу центральной власти - вместо неба», то теперь для того, чтобы попытаться вновь вернуться к такой власти или, по крайней мере, властвовать над своими нынешними приверженцами и любыми потенциальными коммунистами, можно пойти навстречу и их идеологически «малосознательной» части, позволив отныне большевичкам даже и «труположское» заигрывание с «боженькой»!

    Что ж, нравственной чистотой и идейной принципиальностью (тем более - непосредственно в сфере политики) коммунисты, как известно, никогда не отличались. Недаром и сам Ленин вполне откровенно заявлял, что в коммунистической партии «на сто человек порядочных - девяносто негодяев», а в 1905 году не стеснялся цинично утверждать: «Партия не пансион для благородных девиц... Иной мерзавец, может быть, для нас именно тем и полезен, что он мерзавец».

    И, учитывая эти вполне программные слова своего «вождя и учителя», пусть призадумаются «верные» ему и сегодня нынешние коммунисты над тем, что и на них ведь, по сути, переносится та характеристика их «светлого прошлого» - «Великой Октябрьской революции» и ее совершителей, которая была кратко дана в свое время одной из ее жертв, И. Солоневичем (вполне тут согласным с весьма трезвой ленинской оценкой «мерзавцев революции»: «Революцию делают не массы, а подонки масс. Точно также, как революцию возглавляет не интеллигенция, а подонки интеллигенции. Основной технический прием всякой революции заключается в объединении и организации подонков» ...

    http://ruskline.ru/analitika/2011/01/19/tak_mozhet_li_kommunist_i_kak_stat_soyuznikom_pravoslavnogo_russkogo_cheloveka/

    0 0

    Оригинал взят у babs71в Митинг в защиту Петербурга

    Призываем всех, кому небезразлична судьба доставшегося нам в наследие Великого города, прийти на митинг в его защиту. Судьбу Исаакиевского собора, Российской Национальной библиотеки, Пулковской обсерватории не позволим решать за спиной горожан!
    Митинг.jpg
    См. также: Исаакий - Наш!
    См. также: Александр Сокуров: "Настало время сказать церкви, чтобы она оставила в покое государство"
    См. также: РПЦ об идеологическом расизме, расистах и противниках передачи Исаакиевского собора
    См. также: О позиции КГИОП в вопросе установки мемориальной доски А. И. Мусину-Пушкину (1744-1817)


    0 0

    О квартале храма Вознесения Господня в Звенигороде
    Вид Торговой площади с домом дьякона и храмом Вознесения. 1920-е годы. Звнигородский музей.jpg
    Вид торговой площади с домом дьякона и храмом Вознесения. 1920-е годы. Звенигородский музей

    Дмитрий Седов, заместитель директора Звенигородского историко-архитектурного и художественного музея по научной работе,
    продолжает знакомить нас с историей Звенигорода, отразившейся в старинных домах, по счастью еще сохранившихся на улицах города.


    Знают ли читатели, что квартал в исторической части Звенигорода, образуемый улицами Московская, Пролетарская и Фрунзе, – самый старый на территории нынешнего Нижнего посада города? Издавна этот участок был закреплен за клиром посадского храма Вознесения Господня.

    История церковной земли на Нижнем посаде
    Согласно данным археологических исследований, проводившихся в 2004 году на месте Вознесенского храма, археолог Алексей Алексеев сделал вывод о том, что исследуемый участок вошел в черту города с XV века. Однако первое письменное упоминание о храме относится лишь к первой четверти XVII века. К сожалению, ни на одном из планов города XVII века церковь Вознесения и ее земельные владения не отмечены.


    Фрагмент карты 1766 г. 14 – Вознесенский собор, 20 – квартал домов клира

    Храм появляется только на плане Генерального межевания 1766 г. На этом плане церковь находится на том же месте, что и сейчас. На юго-восток от нее расположен квартал, обозначенный на экспликации как «дворы и огороды вышеписанной Вознесения Господня церкви священнослужителей». Если сравнивать план города 1766 года с планом 1838 года, то можно отметить, что участок церковной земли со временем сократился примерно наполовину. В урезании церковных владений следует винить прожектированный план переустройства города конца XVIII века. Именно он упорядочил часть спонтанных границ землевладений горожан, проложив по ним перпендикуляры новых улиц.

    Квартал храма Вознесения Господня на карте современного Звенигорода

    Пожар 1834 года и поиск старых границ земельного участка
    21 июля 1834 года на церковной земле произошел пожар, по вине которого церковнослужители лишились шести своих домов. Интересно, что известие об этом серьезном для города пожаре отразилось в дневнике тогдашнего уездного предводителя дворянства владельца усадьбы Ершово Василия Дмитриевича Олсуфьева: «21. Суббота. Анна Федоровна пришла меня разбудить и объявила, что в Звенигороде пожар. Я немедленно туда отправился. Загорелось у дьякона и сгорело 9-ть дворов, в том числе и тот, где жил Иванов».
    После пожара причт храма признал главной причиной его больших последствий тесноту их церковной усадьбы. Дома на ней стояли слишком близко. А церковники слышали, что прежде усадьба была просторнее. Они отправили ходатайство в Московскую духовную консисторию, и в Звенигород прибыли чиновники, которые вместе с представителями городской администрации засвидетельствовали, что на части бывшей церковной земли теперь находятся строения мещан Молчанова и Екатерины Гнездневой, которые вот уже как более 40 лет владеют своими наделами по купчим. Для установления границы прежнего церковного землевладения обратились за помощью к губернскому землемеру. Дело длилось долго. Отчет землемера датируется лишь 1843 годом, но, к сожалению клира храма, тот объявил, что границы «по случаю застройки отыскать было невозможно», «ибо оныя застроены обывателями, а значительная часть находится под градской Торговой площадью города Звенигорода», «да и владельцев смежных участков в живых нет, а жители города и прежняго жилища владельцов находившихся при генеральном межевании припомнить не могут, почему сие розыскание и прекратилось… Ныне под усадьбою священно-церковнослужителей Вознесенского храма 1184 кв. сажень, итого в недостатке 1113 кв. саж». Вследствие такого заключения вознесенский клир просит у городских властей нарезать недостающую землю из выгонной городской земли, на что городское общество изъявляет свое согласие. Продолжение темы с нарезкой дополнительной земли – особая история, о которой и говорить следует отдельно.
    Мы же обратимся теперь к вопросу раздела общего участка между членами клира.

    Старинные церковные дома в современном Звенигороде
    Как и у любой церкви, у Вознесенского храма был единый участок земли для проживания служащих в нем людей. Он являлся собственностью храма. А стоявшие на нем дома были собственностью каждого отельного члена клира. Интересно отметить, что в документах адресом всех домов клирошан числилась Торговая площадь, а не улицы Московская и Дворянская, как сегодня.
    Церковный участок был издавна поделен между четырьмя членами клира – священником, дьяконом (дьяконская должность существовала при храме не всегда, на постоянной основе она появилась в 1790-х годах, но до 1814 года дьякон числился на вакансии псаломщика), дьячком и пономарем. Священнику традиционно принадлежал самый большой участок земли вдоль Саввинской улицы (ныне Фрунзе). До недавнего времени в Звенигороде существовало два дома вознесенских священников.



    Дома священников: Пролетарская дом 1 и Московская дом 2 (фото 2004 г.)

    Один из них до сих пор существует на улице Пролетарской под № 1. А другой – с противоположной стороны, по улице Московской под № 2. Он немного не дожил до нашего времени. В ХХ веке в нем долгое время располагался детский сад «Красная звездочка». В последнее время находилась станция скорой помощи. В мае 2009 г. опустевший дом был подожжен и погиб в огне пожара.

    Дом священика на улице Московской. Фото 1934 года. Звенигородский музей.jpg
    Бывший дом священников на улице Московской. Фото 1934 г. Звенигородский музей

    Дом дьяконов на ул. Пролетарской, январь 2006.jpg
    Пролет-3.jpg
    Дом дьяконов на улице Пролетарской

    Дом псаломщиков на ул. Московской.jpg
    Дом псаломщиков на улице Московской

    С северо-востока к священнической усадьбе примыкали усадьбы дьякона (дом № 3 по Пролетарской) и пономаря (дом № 4 по Московской).


    Бывший дом дьячка, Московская, дом 6
    К усадьбе пономаря по Московской улице примыкала усадьба дьячка (дом № 6 по Московской).


    Современный вид "Соборного квартала" со стороны Пролетарской улицы. Слева направо дома 1, 3, 5

    Дом же № 5 по Пролетарской с землей под ним принадлежал семье чиновников. В 1880-х годах ими владел Федор Михайлович Троицкий, а в 1890-х годах земля с домом перешли к его дочери Александре, при вступлении в брак получившей фамилию Ивановой.
    Удивительно, но все пять из шести перечисленных домов дожили до нашего времени. Всем им свыше 100 лет и они представляют несомненный интерес как подлинные архитектурные памятники эпохи уездного Звенигорода.

    Священническая династия Вознесенского храма
    На данный момент мне известно 15 священников Вознесенского храма, которые служили в нем с XVII по начало ХХ века. Как же передавались дома от одного священника другому? Самым простым было бы сказать, что они продавались. И это будет верно, ведь такой вариант мы сможем подтвердить чуть позже примерами с передачей прав на дома псаломщиками. Но в отношении священства Вознесенского храма мы имеем очень интересную ситуацию: на протяжении 125 лет при храме служили священники из одной семьи, но с разными фамилиями. Стало быть, дома передавались по наследству. Эта ситуация достаточно традиционна для Русской Церкви. Основана она на существовании в прежние времена, говоря современным языком, системы социальной защиты духовенства, поддерживаемой церковным правом. Семьи русских священников были многодетны. В случае смерти отца семейства семья могла остаться без средств к существованию. Поэтому всем было выгодно, чтобы новый священник определялся к храму с условием вступления в брак с одной из дочерей умершего предшественника. Бывали случаи, когда священник еще при жизни, найдя своей дочери достойного супруга и одновременно преемника самому себе, уходил за штат (по-нашему – на пенсию). Новый же священник при определении на место брал на себя обязанности содержать и прежнего священника и всю его семью.
    Рассмотрим эту ситуацию на примере династии Вознесенского храма.
    Около 1780 года к храму определяется священник Яков Семенов. Он состоял в браке с дочерью протоиерея Успенского собора Антония Яковлева Ириной Антоновой. В 1791 году Яков Семенов умирает, и его супруга Ирина Антонова обращается к епископу Дмитровскому Серапиону с просьбой разрешить ей выбрать преемника своему мужу: «почему и желаю принять на место покойного мужа моего для призрения и пропитания сиротам и себе зятя». В резолюции архиерея значится: «Дозволяется избрать из студентов». Так появляется следующий настоятель Вознесенского храма Григорий Семенов, который после женитьбы на старшей дочери своего преемника Феодосье Яковлевой посвящается в священный сан и определяется к храму. Берет он на себя и содержание всего семейства предшественника, в которое тогда входила и мать его вдовы. В 1798 году на должность пономаря к храму определяется сын Якова Семенова Василий Яковлев. Вместе с его определением, содержание матери Ирины Антоновой и младших сестер ложится на него. Примерно тогда же вторая дочь умершего Якова Семенова Александра выходит замуж за окончившего образование Илью Степанова, который после свадьбы посвящается к храму в сан дьякона. В 1803 году Илья Степанов посвящается в сан иерея и переводится в село Дмитровское. Дьяконское место в Вознесенском храме становится вакантным, но в 1808 году после вступления в брак с дочерью карауловского священника вакансию занимает пономарь Василий Яковлев. Как видим на этом первом примере, должность при храме является своего рода приданным за дочерей членов клира.
    В 1821 году умирает Григорий Семенов. Его супруга, оставшаяся без кормильца с дочерью и тремя сыновьями, также испрашивает архиерейского благословения «приискать из студентов для устроения … дочери». Так появляется при Вознесенском храме следующий настоятель Кирилл Воскресенский. В своем прошении об определении он сообщает: в Звенигороде священническое место состоит праздно, поэтому и желает он быть произведен на него «со взятием оставшейся после покойного тоя церкви священника Григория Семенова дочери девицы Анны за себя в замужество, на что и мать ея вдовая попадья согласна». При определении Кирилл Воскресенский подписывает обязательство: «оставшееся после покойнаго той Вознесенской церкви священника Григория Семенова семейство призрит, а сына его Семенова Николая содержать в училище будет».
    Кирилл Воскресенский в 1833 г. был удостоен сана протоиерея (единственный из священников Вознесенского храма XVII–XIX веков). Скончался он в 1856 году, но еще при жизни в 1853 году сам приискал себе приемника. Им стал Николай Иванович Фивейский, который перед посвящением в сан взял в жены четвертую дочь протоиерея Елизавету Кирилловну. Четвертую – потому что старшие дочери к тому времени уже смогли устроить свое семейное благополучие.
    Николай Фивейский уходит за штат в 1886 году. Скончался он в 1891 году. Но еще в 1888 году его приемником становится взявший в жены его дочь Анну Михаил Александрович Виноградов. Священник Михаил служил в Звенигороде до 1905 года. В этом году он переводится настоятелем в церковь при Московской Скорбященской за Яузой больнице, а на его место определяется священник Лазарь Козьмич Гниловский, который до этого служил в селе Дарна Звенигородского уезда.
    Так нарушается более чем вековая династическая цепь священства Вознесенского храма. После этого подробного генеалогического исследования мы вынуждены сделать вывод о том, что в данном случае преемство настоятельства в храме передается не по мужской линии, а по женской.

    Дома священников
    Из приведенного экскурса становится понятным, почему при храме Вознесения было два священнических дома. В доме № 2 по Московской ул. жил с семьей служащий священник, а в доме № 1 по нынешней Пролетарской – заштатный. В упоминаниях о последнем доме он называется домом Фивейского. Вдова священника Фивейского Елизавета Кирилловна называется его владелицей даже в описи городских домов за 1910 год. Тогда ей было без года восемьдесят лет. Долголетие священнической вдовы определило судьбу дома на нынешней улице Пролетарской вплоть до наших дней. И на сегодняшний день мы имеем уникальный случай: до сих пор дом принадлежит потомкам священника Николая Фивейского, а стало быть, и Якова Семенова, определенного к храму еще при императрице Екатерине II.

    Пролет-1 (4).jpg

    Дом священников (Пролетарская, дом 1)

    Отметим также, что во второй половине 1860-х годов священнику Николаю принадлежали оба дома, причем один из них сдавался внаем. В связи с этим город брал с него налог, в то время как остальная недвижимость церковников налогом не облагалась.

    Дома дьяконов


    Дом дьяконов (Пролетарская, дом 3)

    Мы уже отметили, что соседний с домом Фивейских по нынешней Пролетарской улице дом № 3 – дьяконский. С конца XVIII века земля под домом принадлежала дьяконам Илье Степанову, Василию Яковлеву Протопопову, Григорию Яковлевичу Соколову, Алексею Алексеевичу Беляеву. Последний дьякон в 1911 году производит ремонт дома. По воспоминаниям Татьяны Алексеевны Шереметевской, последней владелицы этого дома (скончалась в 2010 г.), половина дома была продана в 1932 году вдовой дьякона Беляева Елизавете Андреевне Некрасовой, бабушке Татьяны Алексеевны.


    Современный вид "Соборного квартала" со стороны Вознесенского храма. Слева – бывш. дом дьячка (Московская, дом 6), справа – бывш. дом пономаря (Московская, дом 4)

    Усадьба псаломщиков
    На примере псаломщиков Вознесенского храма мы можем говорить об альтернативе династическому способу перехода права на владение церковными домами. Напомню, что псаломщицкая (пономарская) усадьба – соседняя к священнической по ул. Московской (нынешний дом № 4). Пономари – самый неспокойный элемент любого церковного причта. На эту должность назначались дети священно- и церковнослужителей, которые в большинстве своем не желали учиться. Ввиду их плохой успеваемости они не могли претендовать на посвящение в священный сан. На пономарское или дьяческое место такие ученики определялись часто не окончив курса образования. Достаточно было хотя бы начальных навыков пения и чтения. Понятно, что с таким отношением к совершенствованию в духовных науках такие люди редко становились образцами высокодуховной жизни. Есть множество примеров тому, как именно пономари становились причиной большинства ссор среди клира. За их зачастую недостойное поведение они бывали отрешаемы от места и лишались духовного звания.
    Пономарям мы обязаны и появлению архивных дел, связанных с переходом прав на пономарский дом при Вознесенском храме. Так, определенный в 1865 году к храму пономарь Алексей Орловский жалуется церковному начальству на своего предшественника отрешенного пономаря Якова Архангельского, который назначил за свой дом слишком высокую цену, в то время как тот уже «стоит 20 лет без поправки». Около года шли тяжбы, но цену за дом удалось сбить только на 25 рублей с первоначальной стоимости в 450 руб. Аналогичную жалобу в адрес епископа Дмитровского Леонида направляет в 1873 году на своего предместника Николая Рождественского и определенный на его место пономарь Иван Диаконов. Консистория разрешает Дьяконову обратиться в полицию, поскольку Рождественский «не имеет никакого права занимать церковной земли, принадлежащей его преемнику со дня вступления его в должность, своим домом и потому требует, чтобы он немедленно приступил к продаже своего дома своему преемнику». В случае дальнейшего препятствия к продаже дома консистория заявляет, что не будет возражать против слома дома Рождественского. В результате таких строгих предписаний дом был продан в июле 1873 года за 400 руб.
    В 1873 году псаломщик Иван Дьяконов перекрывает на своем доме крышу тесом. В 1911 году псаломщик Григорий Смутко осуществляет перестройку террасы дома. К сожалению, у нас нет никаких документальных основания к точной датировке всех перечисленных домов.

    Усадьба дьячков
    Рядом с домом псаломщиков располагался дом дьячков. Последним дьячком, владевшим им, был Григорий Иванович Остроумов. Он прослужил при храме необычайно большой срок с 1842 по 1907 год. Скончался он 13 февраля 1907 г. в возрасте 82 лет и был погребен при Вознесенском храме. После его смерти вакансия дьячка была упразднена. А в 1909 году мы получаем известие о намерении настоятеля отца Лазаря построить на месте обветшавших дома и сарая Остроумова церковно-приходской школу. Из-за недостатка средств школу не удалось построить быстро. В июне 1913 года собрание мещан в ответ на просьбу священника постановило выделить 100 руб. на достройку школы, т.к. средств, выделенных Кирилло-Мефодиевским братством, оказалось недостаточно. Смею предположить, что дом № 6 рядом с храмом Вознесения и есть та самая достроенная около 1913 года приходская школа. Сейчас дом находится в частной собственности. Глядя на его бережное содержание, хочется пожелать звенигородцам вернуться к отмечанию отдельных строений города табличками с надписью «Дом образцового содержания». Дом № 6 по Московской в первую очередь достоин установления на своем фасаде такой таблички. Его владелец создал редчайший для нашего времени прецедент бережного отношения к историческому зданию-памятнику. Честь ему и хвала!
    На этом отрадном факте следовало бы перейти к итогам столь пространного повествования о домах причта Вознесенского храма. Считаю, что главным итогом этого очерка должен стать призыв к их дальнейшему сохранению.
    Почему? – Потому что не осталось никакого видимого напоминания ни от каменного храма постройки 1792 года, ни от его убранства (за исключением археологических находок, поступивших после раскопок в собрание Звенигородского музея). Надгробия с могил вознесенских священнослужителей и церковнослужителей были уничтожены. Останки, найденные при раскопках уже невозможно точно соотнести с конкретными личностями. Поэтому все обретенные кости были перезахоронены в общей могиле. О подлинной истории храма могут рассказать только архивные дела и эти четыре церковных дома. Чудом уцелели они спустя столетие, которое совсем не трепетно относилось к прошлому. Молчаливо свидетельствуют они сегодня о насильственно прерванной далекой эпохе.


    Вид на храм Вознесения Господня со стороны Саввинской улицы (конец XIX века). Справа от храма виден дом священника (Московская, дом 2)

    Полагаю, что заботу и попечение об этих единственных сохранившихся памятниках минувшей истории храма должна взять на себя современная община в честь Вознесения Господня. Также полагаю, что эта община имеет все законные права на передачу ей земли под сгоревшим домом священника (дом № 2 по ул. Московской). На этой земле справедливым было бы восстановить приходской дом в прежнем облике уничтоженного не так давно памятника архитектуры.




    0 0



    Исаакиевский собор расположен на территории компонетна №540-001 "Исторический центр Санкт-Петербурга" объекта всемирного наследия ЮНЕСКО "Исторический центр Санкт-Петербурга и связанные с ним группы памятников". Комитет всемирного наследия ЮНЕСКО осуществляет процесс мониторинга состояния сохранности объектов всемирного наследия. Его порядок подробно изложен в практическом Руководстве Комитета всемирного наследия по выполнению Конвенции 1972 года по охране всемирного наследия.

    Как известно, пункт 2 б) поручений Президента Российской Федерации В.В. Путина от 31.03.2016 № Пр-571по итогам декабрьского 2015 года заседания Совета по культуре и искусству требует от правительства «обеспечить соблюдение положений Конвенции об охране всемирного культурного и природного наследия (1972 год), требований практического руководства по выполнению указанной Конвенции, а также решений Комитета всемирного наследия ЮНЕСКО в отношении включённых в Список всемирного наследия ЮНЕСКО объектов культурного наследия, расположенных на территории Российской Федерации».

    Между тем положения Руководства Комитета всемирного наследия по выполнению Конвенции 1972 года по охране всемирного наследия прямо указывают на необходимость согласования с Комитетом всемирного наследия потенциальных угроз объектам всемирного наследия, связанным, в частности, с изменением юридического статуса объекта, с отсутствием или негативным изменением политики сохранения объекта, с угрожающими последствиями от реализации проектов регионального планирования. Весь букет этих факторов неизбежно возникает в случае изменения юридического статуса Исаакиевского собора и передачи его "в аренду" РПЦ, не обладающей ни средствами, ни опытом содержания столь крупных объектов.


    Пункт 119 Руководства предусматривает, что государства – стороны Конвенции и их партнеры должны
    гарантировать, что устойчивое использование объекта или любое изменение в его статусе не окажет неблагоприятного воздействия на выдающуюся универсальную ценность объекта. Но может ли государство, сняв с себя функции содержания и охраны Исаакиевского собора и передав их РПЦ, гарантировать, что подобные изменения не окажут неблагоприятного воздействия на выдающуюся универсальную ценность объекта?

    В любом случае до принятия решения об изменении юридического статуса Исаакиевского собора, влекущего за собою изменение в системе содержания и сохранения памятника, необходимы консультации с Комитетом всемирного наследия. В противном случае высока опасность того, объект всемирного наследия «Исторический центр Санкт-Петербурга и связанные с ним группы памятников» окажетсяв Списке всемирного наследия, находящегося под угрозой.

    В ситуациях, подобных той, что происходит вокруг Исаакиевского собора, Комитет всемирного наследия настоятельно рекомендует государствам - сторонам Конвенции тесно работать с направляемыми экспертами ЮНЕСКО, чтобы совместными усилиями скорректировать пагубное воздействие угрожающих факторов с помощью административных или законодательных мер, таких как отказ от масштабного проекта по гражданскому строительству или оптимизация юридического статусаи. т. п.. Согласно п.184 Руководства, Комитет может принять решение о направлении на объект миссии компетентных наблюдателей из соответствующих Консультативных органов или иных организаций для оценки характера и степени угрозы объекту и внесения предложений по мерам, которые необходимо принять.

    То, что власти Санкт-Петербурга, в отличии от Главы государства, не считают нужным соблюдать положения международных договоров, под которыми стоит подпись Российской Федерации, никого не удивляет. Тому есть более чем красноречивые свидетельства. А вот защитникам музея и нынешнего статуса Исаакиевского собора недооценивать этих обстоятельств нельзя.

    См. также: Руководстве Комитета всемирного наследия по выполнению Конвенции 1972 года по охране всемирного наследия.



    0 0

    Оригинал взят у aritkinв Вышневолоцкий Казанский женский монастырь.



    Привезенный в конце XVI в. вышневолоцкими купцами список с Казанской иконы Богоматери, ставшей местночтимой святыней, был поставлен в загородной часовне у источника, вблизи городского кладбища. Рядом с этим местом в 1870 г. на средства благотворителей, при содействии предводителя вышневолоцкого дворянства князя А.С. Путятина была приобретена для создания женской общины свободная земля площадью 80 на 60 сажен. 20 октября 1872 г. Казанская община (24 сестры) с больницей на 8 человек была утверждена Синодом.

    Привезенный в конце XVI в. вышневолоцкими купцами список с Казанской иконы Богоматери, ставшей местночтимой святыней, был поставлен в загородной часовне у источника, вблизи городского кладбища. Рядом с этим местом в 1870 г. на средства благотворителей, при содействии предводителя вышневолоцкого дворянства князя А.С. Путятина была приобретена для создания женской общины свободная земля площадью 80 на 60 сажен. 20 октября 1872 г. Казанская община (24 сестры) с больницей на 8 человек была утверждена Синодом.
    К тому времени здесь уже был построен двухэтажный корпус (низ каменный, верх деревянный), в котором устроили больницу, и три деревянных флигеля. В 1873 г. в больничном корпусе был освящен домовый храм Боголюбской иконы Богоматери, а над примкнувшими к нему южными воротами устроили звонницу. В конце 1870-х - 1880-е гг. развернулось каменное строительство на средства благотворителей, из которых крупнейшими были петербургский купец Е.Н. Сивохин и московский купец Г.Г. Германов. В 1877 - 1882 гг. по проекту известного московского архитектора А.С. Каминского был возведен холодный Казанский собор. 14 ноября 1881 г. община, в которой насчитывалось более 260 сестер, была преобразована в женский общежительный монастырь с возведением настоятельницы Досифеи в сан игумений (в миру А.В. Салтыкова. В это время здесь имелось 13 каменных и деревянных корпусов, в которых помимо келий размещались больница, иконописная школа, ковровое и башмачное заведения. В начале 1880-х гг. часовню 1852 г., в которой находился местночтимый Казанский образ Богоматери, перестроили в загородную церковь монастыря. Рядом сохранялась деревянная часовня XVIII в. Над водным источником возвели сень. В 1883 - 1888 гг. Ефрем и Неонила Сивохины на собственные средства выстроили колокольню с часами и храмом преподобного Ефрема Сирина и мученицы Неонилы. Предполагаемый автор колокольни - А.С. Каминский. В 1885 г. в обитель была привезена из Петербурга древняя греческая Боголюбская икона, называемая иначе Андрониковой, которую Сивохин купил для Вышневолоцкого монастыря. В 1889 г. был завершён новый настоятельский корпус. Тогда же над монастырским колодцем была возведена часовня. В 1889 г. закончилось строительство нового больничного корпуса с домовым храмом Ильи и Пантелеймона, освящённым в 1890 г. В 1897 - 1901 гг. по проекту московского архитектора Н.П. Маркова был сооружён тёплый собор Андрониковой иконы Божией Матери. Храм примкнул к сохраненному фрагменту старого больничного корпуса с воротами и звонницей. В конце XIX в. в монастыре выстроено 18 двухэтажных и 16 одноэтажных деревянных жилых и хозяйственных зданий и пять домов причта за пределами монастыря. В начале XX в. строился каменный корпус, включавший трапезную, гостиницу и странноприимный дом. Монастырское кладбище располагалось справа от собора. Ограда представляла собой деревянные прясла, укрепленные на каменных столбах. Внутри монастыря был разбит сад. На рубеже веков Казанская обитель считалась самой крупной из женских монастырей Тверской епархии. Здесь проживало 600 сестер. Монастырь владел 505 десятинами земли. Работали живописная, вышивальная, швейная, башмачная и переплетная мастерские. Был открыт приют для девочек, церковно-приходская школа. Монастырь основал три киновии: Спировскую, Кашаровскую и Пятница-Бор, имел подворье в Санкт-Петербурге. Вышневолоцкий монастырь посещали император Александр III с супругой, великие князья, неоднократно приезжал Иоанн Кронштадтский (канонизирован в 1990 г. В 1919 г. монастырю было разрешено создать сельскохозяйственную трудовую коммуну, однако к 1922 г. все здания и храмы были заняты подразделениями Тверской стрелковой дивизии. В советское время были снесены церковь и часовня за пределами монастыря, ограда, большинство деревянных корпусов. Снесены главы соборов, утрачено их внутреннее убранство. Монастырское кладбище превращено в плац, вырублен сад.

    В 1991 г. согласно ходатайству епископа Тверского и Кашинского Виктора решением Священного Синода от 29.01.1991 г. было определено открытие женского монастыря для возрождения в нем монашеской жизни. Тогда же начались реставрационные работы. За десять лет восстановлен первоначальный архитектурный облик соборов и колокольни. Монастырь расположен на восточной окраине городе Прямоугольная территория вытянута вдоль дороги в Николо-Столбенскую пустынь. В центре территории расположен Казанский собор. Кладбище с востока преобразовано в площадь. С запада сохранилась надкладезная часовня. Сооружения вдоль южной границы образуют непрерывный фронт застройки монастыря. С востока её начинает собор Андрониковой Божией Матери, к которому примыкает старый больничный корпус, проездные ворота и настоятельский корпус. В центре западной линии поставлена колокольня. По её сторонам расположены трапезный (гостиница) и больничный корпуса. В северной части территории сохранилось пять деревянных построек. За западной границей монастыря торцом к дороге поставлены дома причта. Северная аллея сада подводит к небольшому хозяйственному пруду. Большой монастырский пруд вытянут вдоль дороги с южной стороны.

    Доступ посторонних лиц в монастырь ограничен. Монастырь открыт только в воскресные дни на время Богослужения. В монастыре скитской устав, монашеское правило, чтение неусыпающей Псалтири.

    Церкви монастыря:

    1) Соборная Казанская, однопрестольная, каменная, построена в 1882 г.
    2) Теплая, устроенная во втором ярусе колокольни 1888 г., престол один Преподобного Ефрема Сирина и мученицы Неонилы.
    3) Андронниковой Божией Матери храм, построен в 1901 г.
    4) Домовая при больничном доме, построена в 1890 г., престол один Пророка Илии. (не сохранилась)
    5) В Спировской Киновии, теплая, домовая однопрестольная, Успения Божией Матери, построена в 1878 г. (не сохранилась)
    6) Близ домовой церкви деревянная Смоленской Божией Матери, построена в 1898 г. (не сохранилась)
    7) В Кашаровской киновии деревянная домовая Святителя Николая, построена в 1885 г. (не сохранилась)

    Часовни:

    1) Веры, Надежды, Любови, г. В. Волочек, Красный городок
    2) Надкладезная, г. В. Волочек, Красный городок





    Колокольня с престолом Преподобного Ефрема Сирина и мученицы Неонилы, справа - гостиница (трапезная).



    Церковь Андрониковой иконы Божей матери и Настоятельский корпус.



    Надкладезная часовня, Собор Казанской иконы Божией Матери, Церковь Андрониковой иконы Божией Матери.



    Собор Иконы Божией Матери Казанской. Перед храмом Часовня Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.



    Колокольня Вышневолоцкого Казанского монастыря, в которой расположена церковь Ефрема Сирина и Неонилы Мученицы.





    Источник:http://tvereparhia.ru/mitropoliya/tverskaya-eparxiya/14-russkoj-pravoslavnoj-czerkvi/1243-kazanskij-zhenskij-monasty-r%60





    0 0



    Со сцены перед собравшимися участниками "Марша в защиту Петербурга" прозвучала и новая песня Городницкого, в которой популярный автор "Атлантов" призвал отстоять Исаакий, Российскую Национальную библиотеку и Пулковскую обсерваторию от тёмных сил.




    Перед собравшимися выступили депутаты ЗАКС М. Резник, Б. Вишневский, А. Ковалёв, писатель Л. Лурье, актёр И. Краско и другие ораторы.



    Петербургская весна 2017 года на Марсовом поле.




    По оценкам Фотнанки.ru, при заявленных на мероприятии 200 участниках, на Марсовом поле собралось около 3 тыс. человек. Организаторы называют цифру от 7 до 10 тыс. человек, власти - около 2 тыс.




    Фото - Фонтанка.ru


    См. также: Изменить юридический статус Исаакиевского собора нельзя без согласования с ЮНЕСКО
    См. также: Исаакий - Наш!
    См. также: Александр Сокуров: "Настало время сказать церкви, чтобы она оставила в покое государство"
    См. также: РПЦ об идеологическом расизме, расистах и противниках передачи Исаакиевского собора
    См. также: О позиции КГИОП в вопросе установки мемориальной доски А. И. Мусину-Пушкину (1744-1817)



    0 0

    Оригинал взят у aritkinв Вознесенская церковь в селе Раменье. Московская область.



    Первые упоминания о с. Раменье имеются в писцовых книгах 1562 г. В XVII-XVIII вв. оно было вотчиной Медведевой пустыни, а после секуляризации монастырских земель стало казенным владением.

    В селе издревле находилась деревянная церковь в честь Вознесения Господня. Ныне существующая каменная церковь выстроена в 1837-1842 гг. на средства прихожан, в память о тридцатилетнем юбилее окончания Отечественной войны 1812 г.

    Кирпичное трехчастное здание стиля ампир, увенчано световой ротондой и четырьмя миниатюрными глухими барабанами по углам, формально образующими каноническое пятиглавие. Тяжелые пропорции и масштабное несоответствие между отдельными элементами ядра здания говорит о невысоком уровне профессиональной подготовки мастеров-строителей. Подлинным украшением памятника служит нарядная, высокая, стройная колокольня в четыре яруса, со шпилем.

    В храме устроены два придела: во имя пророка Илии и св. мц. Параскевы. В подвальном помещении храма находилась усыпальница именитых жертвователей и создателей храма. В 1932 г. церковь закрыли и разграбили. Помещение использовалось под зернохранилище, позднее под спортивный зал и библиотеку.

    В 1992 г. Вознесенский храм возвращен Православной Церкви. Проведены восстановительные работы. При храме действует воскресная школа, работает библиотека.

    Источник:http://ru.esosedi.org/RU/MOS/6267530/tserkov_vozneseniya_gospodnya_v_ramene/





    0 0



    2017-03-15 - Дом с кариатидами (Дом Петра Сысоева)
    Знаменитый дом с кариатидами (Печатников пер., д.7) отреставрирован в 2013 году. В том же году он получил награду на конкурсе "Московская реставрация 2013".

    Продолжение

    0 0

    Как говорится — спешите видеть! Деревянная архитектура стиля модерн в городке Кимры — визитная карточка города, его основная достопримечательность, разбросанная по старинным улицам на обоих берегах речки Кимрки. Как раз в эпоху господства модерна в Кимрах начался экономический подъем, и местные купцы, огородники, крестьяне начали украшать свои новые дома по-новому.

    Сейчас, несмотря на часть утрат, в Кимрах, пожалуй, как нигде больше, сохранилось множество деревянных домов в стиле модерн или по крайней мере с модерновым декором. Мы собрали и сфотографировали практически все.

    Проезд: Кимры — центр Кимрского района Тверской области. Расположен на левом берегу Волги. Из Москвы по Дмитровскому шоссе через Дмитров — Талдом — Квашонки — Кимры, переезжая Волгу по мосту в самих Кимрах, либо через- Дмитров — Дубну — Кимры, переезжая Волгу по плотине и туннелю Иваньковской ГЭС в Дубне. Расстояние от МКАД — 130 км.

    Важный момент — как ни удивительно, но ехать в Кимры за модерном лучше в пасмурную погоду и пока листвы нет. Тогда вы увидите и сможете сфотографировать всё!

    В начале — дома центральной части Кимр. Они рассеяны по разным улицам, их не так просто найти, за исключением некоторых, в самом центре.

    Дом купцов Лужиных. Ул. Кирова, 28Б.



    ( Список домов с адресами и фотографиями и карта их расположения )

    0 0

    Оригинал взят у m_a_d_m_a_xв Спадщина. Білокриниця. Палац/Наследие. Белокриница. Дворец.

    нагадую, там де це можливо, по кліку дивимося великі картинки .../напоминаю, там где это возможно, по клику смотрим большие картинки...



    Неподалік від міста Кременець, в селі Білокриниця, в стороні від головної дороги, що пролягає селом, знаходиться замок-палац XIX століття. Але історія замку почалася набагато раніше, ще у XVI столітті, коли власники навколишніх земель Збаразькі, спорудили на цьому місці мурований оборонний замок. Білокриниця вперше згадується у грамоті князя Свидригайла Ольгердовича в 1438 році, коли село було володінням Кременецького замку.
    —————
    Неподалеку от города Кременец, в селе Белокриница, в стороне от главной дороги, пролегающей селом, находится замок-дворец XIX века. Но история замка началась гораздо раньше, еще в XVI веке, когда владельцы окрестных земель Збаражские, построили на этом месте каменный оборонный замок. Белокриница впервые упоминается в грамоте князя Свидригайло Ольгердовича в 1438 году, когда село было владением Кременецкого замка.

    Дальше еще есть




    ну как то так =))

older | 1 | .... | 234 | 235 | (Page 236) | 237 | 238 | .... | 296 | newer